宏我王化。在乎儒术。能发挥此道。启迪含灵。则生人以来。未有如夫子者也。所谓自天攸纵。将圣多能。德配乾坤。身揭日月。故能立天下之大本。成天下之大经。美政教。移风俗。君君臣臣。父父子子。人到于今受其赐。不其猗欤。于戏。楚王莫封。鲁公不用。俾夫大圣。才列陪臣。栖迟旅人。固可知矣。年祀寖远。光灵益彰。虽代有褒称。而未为崇峻。不副于实。人其谓何。朕以薄德。祗膺宝命。思阐文明。广被华夏。时则异于今古。情每重于师资。既行其教。合旌厥德。爰申盛礼。载表徽猷。夫子既称先圣。可追谥为文宣王。宜令三公持节册命。其文宣王陵并旧宅庙。量加人洒扫。用展诚敬。其后嗣褒圣侯。宜改为文宣公。至如辨方正位。著自礼经。苟非得所。何以示则。昔缘周公南面。夫子西坐。今位既有殊。坐岂依旧。宜补其坠典。永作成式。自今巳后。两京国子监。夫子皆南面坐。十哲等东西列侍。天下诸州亦准此。且门人三千。见称十哲。包夫众美。实越等夷。畅元圣之风规。发人伦之耳目。并宜褒赠。以宠贤明。颜子既云亚圣。须优其秩。可赠兖公。闵子骞可赠费侯。冉伯牛可赠郓侯。冉仲弓可赠薛侯。冉子有可赠徐侯。仲子路可赠卫侯。宰子我可赠齐侯。端木子贡可赠黎侯。言子游可赠吴侯。卜子夏可赠魏侯。又夫子格言。参也称鲁。虽居七十之数。不载四科之目。顷虽参于十哲。终未殊于等伦。允稽先旨。俾循旧位。庶乎礼得其序。人焉式瞻。宗洙泗之丕烈。重胶庠之雅范。布告中外。咸使知闻。

某窃以宥坐之器盈则覆，仲尼忧太盛之易衰；再实之木根必伤，文子惧兼荣之难保。今兄弟一门，联登要路，可谓太盛矣；内外两制，皆代王言，可谓兼荣矣。居盛而不戒则危，饕荣而不已则辱。若非安当止之分，何以免交谪之言？比于黄纸之初除，五入控辞之牍；继以赤眚之间作，三陈祠禄之章。且依屡降之指挥，不许再行于陈请。若退而自嘿，几悖戾于先猷；复进而有言，是重违于圣旨。某之进退，至此周章，与其身兼数器而独冒书生之荣，曷若知效一官而免供中舍之职？矧词章系国脉之隆替，而论駮关朝纲之重轻，傥久据于华绅，岂不妨于贤路！今巧匠袖云斤而未试，良工椟美玉而弗沽。非甄拔而用之，则无以展其器能；非磨淬而新之，则无以扬其风采。辄忘疏陋，敢逊誉髦。裨谌草创，世叔讨论，为命岂一人之力；宰我言语，子游文学，设科须众善之长。庶于有道之朝，得免蔽贤之罚。更祈敷奏，即赐允俞。

平江府常熟县学吴公祠者，孔门高第弟子言偃子游之祀也。按太史公记，孔门诸子多东州之士，独公为吴人。而此县有巷名子游，有桥名文学，相传至今。图经又言，公之故宅在县西北，而旧井存焉。则今虽不复可见，而公为此县之人盖不诬矣。然自孔子之没以至于今，千有六百馀年，郡县之学通祀先圣，公虽以列得从啜食，而其乡邑乃未有能表其事而出之者。庆元三年七月，知县事、通直郎会稽孙应时乃始即其学官讲堂之东偏作为此堂，以奉祠事。是岁中冬长日之至，躬率邑之学士大夫及其子弟奠爵释菜，以妥其灵，而以书来曰愿有记也。熹惟三代之前，帝王之兴率在中土，以故德行道艺之教，其行于近者著，而人之观感服习以入焉者深。若夫句吴之墟，则在虞夏五服，是为要荒之外。爰自太伯采药荆蛮，始得其民而端委以临之，然亦仅没其身。而虞仲之后，相传累世，乃能有以自通于上国。其俗盖亦朴鄙而不文矣。公生其间，乃独能悦周公、仲尼之道而北学于中国，身通受业，遂因文学以得圣人之一体，岂不可谓豪杰之士哉？今以《论语》考其话言，类皆简易疏通，高畅宏达。其曰本之则无者，虽若见诎于子夏，然要为知有本也。则其所谓文学，固皆有以异乎今世之文学矣。既又考其行事，则武城之政不小其邑，而必以诗书礼乐为先务，其视有勇足民之效，盖有不足为者。至使圣师为之莞尔而笑，则其与之之意岂浅浅哉！及其取人，则又以二事之细而得灭明之贤，亦其意气之感默有以相契者。以故近世论者意其为人必当敏于闻道而不滞于形器，岂所谓南方之学得其精华者，乃自古而已然也耶？矧今全吴通为畿辅，文物之盛，绝异曩时。孙君于此又能举千载之阙遗，稽古崇德，以励其学者，则武城弦歌之意，于是乎在。故熹喜闻其事而乐为之书。至于孔门设科之法，与公之言所谓本，所谓道，及其所以取人者，则愿诸生相与勉焉，以进其实，使此邑之人百世之下复有如公者出，而又有以一洒夫媮懦惮事、无廉耻而耆饮食之讥焉，是则孙君之志而亦熹之愿也。公之追爵，自唐开元始封吴侯，我朝政和礼书已号丹阳公，而绍兴御赞犹有唐封。至淳熙间，所朌位次又改称吴公云。五年六月甲申，具官封赐朱熹记（《晦庵先生朱文公文集》卷八○。又见《吴都文粹》卷一，绍定《吴郡志》卷四，宝祐《重修琴川志》卷一二，《方舆胜览》卷二，正德《姑苏志》卷二四、二八，嘉靖《南畿志》卷一五，《文章辨体汇选》卷五九三，《虞山书院志》卷九，《古今图书集成》职方典卷六八五、学行典卷一四七，康熙《常熟县志》卷四，雍正《昭文县志》卷二，乾隆《江南通志》卷三八，道光《苏州府志》卷二六，《海虞文徵》卷七，《吴郡文编》卷六九。）。

皆：宋浙本作「宜」。

百工之事，圣人智也；百子之术，圣人治也。百工殊智而同巧，百子殊术而同治。作车以行陆，作舟以行水，铄金以为刃，凝土以为器，鞣革以为韦，合异以为缋。甲欲其坚也，刃欲其利也，弓欲其规也，矢欲其直也。其意舛驰，其务相反，其智不一。能并而容之、并而任之者，司空也。或为杨，或为墨，或为刑名，或为纵横，或为道德，或为法术，为人欲其弃己也，为己欲其忘人也，其意亦舛驰，其务亦相反，其智亦不一。能并而容之、并而任之者，圣人也。故司空氏得其人，百工者咸安其职，勉其业，居其次。司空失其人，百工者起而相时之好恶，以巧相倾，以利相排，以说相胜。圣人在上，百子者各输其术，陈其力，守其官。圣人隐，王道废，百子者不得其用，起而察时之治乱，深念而远虑之，以智相多，以学相非，以法相厉，天下于是大乱，人自为教，家自为治。则上无圣王，而使人不得其材，贤者在下，而业不试故也。著之其书，传之其徒，以谓若己而治矣，此一官之事，一器之用，譬犹鼎之可烹，罍之可盛，使相易而不能行矣。其浅深度量，规矩措置，适其所宜而已矣。杨氏思天下之乱，以谓乱生于利，彼也故为我。墨氏思天下之乱，以谓乱生于私己也，故兼爱。申、韩思天下之乱，以谓乱生于民分之定也，故尚刑名。苏秦、张仪之徒思天下之乱，以谓乱生于患难之不排，纷揉之不解也，故为纵横。庄、老思天下之乱，以谓乱生于多欲也，故教以清净。陈仲、史䲡思天下之乱，以谓生于贪曲也，故教以廉直。许行、陈相思天下之乱，以谓乱生于逐末也，故教以稼穑。孙武、吴起思天下之乱，以谓乱生于不教民战，故立兵法。此皆其美者也。是以言之或相摈也，或相尚也。虽然，尚之非也，摈之又不是也。圣人者立，数子者得其欲而言止矣。故言者生于不用也，术者生于不试也。言而皆得其用，天下安有言；术而皆得其试，天下安有术？故仲尼之门，德行颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言语宰我、子贡，政事冉有、季路，文学子游、子夏。圣人之能尽人之材也，知人之能，止其分也。使治天下，亦若是矣。使世而无仲尼，德行者或为老、庄，或为陈、史。言语者或为秦、仪，或为惠施。政事者或为刑名，或为法术。故曰：非百子之害也，无圣人之害也。圣人不息，王政不灭，百子者不起。夏有天下四百馀岁，传之商。商有天下六百馀岁，传之周。圣人治之，仁人接之，百子者不得作。周有天下八百馀岁，文敝极矣，仲尼生而无位，百子者纷然而起。由是言之，百子出于周衰也，周之前固未有也。及至今之时，道无所主，治无所出，学者丧其性，而万物失其体，而欲复三五之治，何可得哉？故曰：世之敝，必乡原也。相悦以名，相饰以利而已矣。世之所向而为之，世之所背而去之，因主为操，因俗为度，因伪为礼，滑稽而无法，诞漫而无家。世之敝，必乡原也。乡原不及百子，百子不及中庸。中庸者，圣人之治也。尧舜所以君也，周公所以臣也，仲尼所以师也，子思、孟轲所以救敝也。惟仁人能知圣人，子思、孟轲之谓也。

恭审光膺一札，移镇四明。加延阁之清华，示雄藩之风采。自闻成命，已播先声。恭惟某官学造圣涯，行为世表。韦编竹简，读残万卷之书；玉斝琼彝，压倒千人之笔。才出于天人策上，名冠于龙虎榜中。莲幕抡才，未舒婉婉之画；兰台选士，已闻衮衮之登。立螭陛以书言，接鹓行而布武。俄分郡寄，远畅王灵。以黄霸神明，止著循良之誉；虽子游文学，无关政事之科。未有以千载之通材，兼一时之要任。直节在庭臣之右，治最为天下之先。饱闻两地之生灵，自乐二天之庇荫。惟时鄞水，实近行都。海匝三垂，地绵千里。清朝偃武，久无烽火之惊；潢池弄兵，或恃风波之险。近禦狗偷之盗，远防虎视之邻。必欲得第一流，以之为二千石。忽闻凤诏，更畀菟符。宿奸甚落胆之忧，罢俗有息肩之望。帡幪伊迩，桑梓知归。便道过家，大似衣买臣之锦；近臣还阙，岂惟得子敬之毡。行据要津，以前大用。某夙蒙异顾，近别台躔。岂知閒冷之身，复拜荧煌之座。曾是堂前之燕，知故垒之可依；自怜屋上之乌，因丈人而亦好。